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佛教造像藝術(shù)史概況

2020-08-21

佛教于公元前五-六世紀(jì)產(chǎn)生于古代印度（現(xiàn)今尼泊爾境內(nèi)），佛教文化與佛像藝術(shù)伴隨佛教的向外傳播，開始與世界各地文化藝術(shù)融合、發(fā)展。印度佛教進(jìn)入中國(guó)有多條路線；印度的佛像藝術(shù)傳入中國(guó)，也呈現(xiàn)出路線多、范圍廣的特點(diǎn)。造像藝術(shù)史而言，主要?dú)w納有五條路線：

一、南傳陸路

從南亞諸地進(jìn)入我國(guó)西雙版納地區(qū)傳播，巴利文語系佛像藝術(shù)的主要傳播路線。佛像造型以印度馬吐臘風(fēng)格和笈多風(fēng)格為主。

二、北傳陸路

屬于大乘佛教的犍陀羅佛像藝術(shù)從印度西北進(jìn)入今阿富汗境內(nèi)，進(jìn)入中國(guó)的新疆、甘肅等地?，F(xiàn)存于新疆的印度式佛寺石窟遺址，佛像都帶有明顯的犍陀羅特征。敦煌、麥積山等地的石窟造像帶有濃厚印度風(fēng)格，是佛像北傳路線的有力證明。

三、北傳藏道

從東印度北方經(jīng)尼泊爾和喜馬拉雅山進(jìn)入西藏的陸路通道。公元13世紀(jì)，伊斯蘭教進(jìn)入印度，大批僧侶從此路線逃入西藏。帶入印度波羅王時(shí)期的密教佛像，與西藏本地苯教（亦稱本波教）佛像相結(jié)合，形成了具有明顯特色的藏傳佛像。藏傳佛像是明清兩代佛像藝術(shù)的重要組成部分。

除以上三條主要傳入通道之外，還有從海道進(jìn)入中國(guó)的南海航道、蜀印陸路。其中，印度小乘佛教經(jīng)海道進(jìn)入緬甸、泰國(guó)等南亞國(guó)家，進(jìn)入中國(guó)東南沿海的是大乘佛教。

印度早期佛像的特點(diǎn)

早期佛像造形特點(diǎn)是“印度味兒”濃。佛像并不是伴隨佛教的創(chuàng)立而產(chǎn)生的。在佛教創(chuàng)立早期，佛教徒認(rèn)為佛陀是神圣、至高無上的象征，只可在心中冥想，不可塑出具體的形象。早期的佛教藝術(shù)多以佛的腳印、蓮花座、菩提等佛教信物代替佛的具體形象。

早期佛造像工藝受古希臘雕塑藝術(shù)風(fēng)格的影響，注重將人體藝術(shù)的表現(xiàn)方法運(yùn)用到佛造像上。例如，許多高古佛像的面相與印度人面相特點(diǎn)極為相似，佛像身材比例勻稱，各部位肌肉特點(diǎn)與真人無異。

金銅佛像在佛教傳入中國(guó)的早期稱為金人或金泥銅像。隨著犍陀羅、馬吐臘、笈多藝術(shù)以及尼泊爾、克什米爾等造像模式和風(fēng)格傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)早期佛像造像有很深的影響，面相、衣紋、裝飾都帶有濃厚的印度特色。

三國(guó)兩晉十六國(guó)時(shí)期佛像造像特征

佛教自東漢傳入中國(guó)之后，佛像造像興起于東漢中晚期。東漢、三國(guó)一直到西晉時(shí)期，佛像還只是簡(jiǎn)單依附于中國(guó)原有的神  形象，多數(shù)見于墓葬之中。

十六國(guó)時(shí)期，金銅佛像鑄造出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的佛像特點(diǎn)為頭部有高肉髻，面相五官深刻，眼大鼻高，衣服多為通肩式。帶有異域特征的同時(shí)，也呈現(xiàn)了部分的漢化趨勢(shì)。

南北朝時(shí)期佛像造像特征

南北朝時(shí)期的佛像造像一方面吸收了印度犍陀羅與馬吐臘的風(fēng)格特點(diǎn)，一方面與漢文化的藝術(shù)風(fēng)格和鑄造技法相融合。發(fā)髻呈波浪紋，衣飾為右袒肩式。北朝的佛像造像龐大，風(fēng)格古樸粗獷，面相身軀肥胖，神情莊重安詳。南朝的佛像則帶有面相清秀的特點(diǎn)。南北朝后期，佛像服飾開始出現(xiàn)了褒衣博帶的漢式衣裙。

隋唐時(shí)期佛像造像特征

隋代是佛教歷史的過渡時(shí)期，金銅佛像的風(fēng)格既受北周、北齊的影響，又逐漸呈現(xiàn)出成熟特點(diǎn)，追求裝飾變化，向唐代過渡，漢傳佛像開始大量出現(xiàn)。隋代以立像的菩薩像較多。

唐代佛教發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，佛像藝術(shù)也隨之達(dá)到鼎盛繁榮階段。此時(shí)期的金銅佛像總體呈現(xiàn)雍容華麗的特點(diǎn)。面相飽滿圓潤(rùn)，肌肉結(jié)實(shí)，裝飾繁復(fù)，衣飾寬大，體現(xiàn)了唐代的審美特點(diǎn)。

五代兩宋時(shí)期佛像造像特征

五代后周時(shí)期的“滅佛運(yùn)動(dòng)”致使大量佛寺佛像被毀，北方佛像藝術(shù)由此衰落下來，處于一個(gè)停滯的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。到兩宋時(shí)期，佛像藝術(shù)開始復(fù)蘇并有了新的發(fā)展。宋代社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)，此時(shí)期的佛像以寫實(shí)為主，風(fēng)格與審美特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)相符合。此時(shí)期佛像以菩薩、羅漢為大眾所喜愛，面相或圓或方。菩薩頭戴花冠或發(fā)髻冠。佛像衣紋服飾上出現(xiàn)一種“V”字領(lǐng)的僧衣，是宋代僧人常見的服裝樣式。

元代時(shí)期佛像造像特征

元代宮廷設(shè)置了制造佛像的專門機(jī)構(gòu)——梵相提舉司。元朝是少數(shù)民族政權(quán)，漢傳佛教的影響在此時(shí)期有所減弱，藏傳佛教的影響逐漸擴(kuò)大。尼泊爾及西藏佛教造像工藝的傳入，形成了“漢造”“藏造”兩大風(fēng)格的佛像，也成為這個(gè)時(shí)期佛像藝術(shù)的最大特點(diǎn)。此時(shí)期金銅佛像特點(diǎn)為面相五官緊湊，額頭平而飽滿；肢體肩膀?qū)掗?，腰肢纖細(xì)，四肢較粗。

明清時(shí)期佛像造像特征

明代宮廷專設(shè)了佛像造像機(jī)構(gòu)——佛作，專門用于制造藏傳佛教。隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間小型佛像造像以商品形式大量出現(xiàn)。隨著藏傳佛教在中原之地傳播的影響擴(kuò)大，與中原的漢文化相互融合。由于各地文化差異、教派的多樣化以及佛像制造工藝的差別，明代藏傳佛像主要有藏西、藏中、藏南、藏東等風(fēng)格樣式。

藏西指的是今阿里地區(qū)，受克什米爾與東印度佛像藝術(shù)影響較大，質(zhì)地多為黃銅，鎏金較少。佛像面相的五官深刻，額頭寬廣，身材比例勻稱。藏中是以拉薩為核心的地區(qū)，既有印度、克什米爾、尼泊爾等地的風(fēng)格，又有漢地佛像的影響。造像的五官端正，鑲嵌松石、寶石、珊瑚的裝飾較多。藏南風(fēng)格的金銅佛像受尼泊爾影響較大，佛像面相開闊，胸部豐滿。藏東風(fēng)格的佛像造型受蒙古與漢地文化的影響，造型較為古樸。

明永樂、宣德時(shí)期的宮廷佛像是目前市場(chǎng)中藏家最為關(guān)注的部分。此時(shí)期的佛像以藏佛為主，質(zhì)地多用紅銅，澆鑄雕刻技術(shù)高超，裝飾以珍貴的珠寶。佛像面容略帶漢人特征，面相刻劃細(xì)致，蓮座有圓、方兩種類型，底部刻款，為當(dāng)時(shí)皇家或政府賜予西藏各地高僧的禮品。

清代佛像造像以梵系造像為主流，并融入了各個(gè)流派的風(fēng)格。在康熙、乾隆時(shí)期到達(dá)鑄造的頂峰?？滴鯐r(shí)期的佛像造像精巧細(xì)致，目前市場(chǎng)中的升值潛力也較大。清代佛像面相寬平，衣紋線條流暢，但有趨于程式化的端倪。